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古人的穿衣美學

2018年01月16日 20:44:38來源:網絡轉載 作者:佚名 瀏覽數:1177 責任編輯:本站小編

漢服不是指“漢朝服飾”,而是泛指中國漢族的傳統民族服飾,也是世界上最悠久的民族服飾之一。漢服無論在文化藝術、詩詞歌賦、琴棋書畫、武術劍道、音樂舞蹈、品茗茶道等方面,都是最能與中華傳統文化相結合的服飾。在歷史的承傳與發展過程中,漢服充分展現了古人“仁、義、禮、智、信”的道德內涵,更是純善純美的中國傳統服飾藝術的重要象徵。

神傳文化中的服飾

敦煌壁畫中有許多飛天,一個個身姿純美,衣裙飄逸,綵帶飛舞,讓人目睹后如臨仙境,心地頓覺清澈澄明。體現了古代服飾藝術之美。而大部分飛天服飾充份彰顯唐朝帝國富饒美麗的人文背景和那個時代華麗精緻、優美典雅的服飾特點。

當古人重德守道,敬神信佛的時候,一些宇宙中的真象就會被神有意的顯現給人,那美麗神圣的一切都是人追求和模仿的標準,可見服飾本身就是文化的一部分,都是有其背后深厚的內涵的。

工匠們在信仰的世界里,他們把人間榮華富貴搬上牆壁,又把天國的富麗堂皇展示人間,天上人間,人間天上,真是天人合一的時代,充分顯示了中國的半神文化內涵,原來“此衣只應天上有,緣牽萬古落人間”。

漢服文化的博大精深

漢服最主要的特色是交領右衽、袖寬且長、以繩帶繫結取代扣子,穿著漢服讓人神態舉止有含蓄內斂、端莊穩重、瀟灑脫俗的氣質與美感。這些特色不僅有別于其它民族的服飾,鄰國深受漢服影響而產生的和服、韓服。

中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”。漢服代表著中華民族優雅、博大的氣質,古樸自然的審美情趣,及敬天禮佛、天人合一的文化內涵。中國古代漢族人的服裝以“上衣下裳,交領右衽,寬袍大袖”為特色,其中常見的深衣是上衣和下裳相連在一起,用不同色彩的布料作為邊緣,使身體藏而不露,雍容典雅。

漢服之美深衣寬大的衣袖呈圓弧狀以應規,交領成矩以應方,代表“不依規矩不成方圓”;腰間的衣帶象徵著做人要平衡中正。漢服之美上衣用布四幅,象徵一年四季;下裳用布十二幅,象徵一年十二月,人的生活起居順應四時、十二月之序。

漢服之美因此人穿上了深衣,不但應了天時地利人和,在進退行走之間還要想到為人的權衡中正,順應四時的起居習慣,與天地自然相融合。漢服之美深衣象徵著天人合一、恢宏大度、公平正直、包容萬物的中國傳統美德。深衣的袖口寬大,象徵天道圓融。

漢服之美領口左右相交,象徵地道方正。交領的右衽覆蓋于左衽之上,也體現了右衽為陽在外,左衽為陰在內的陰陽觀念,顯出獨特的中正氣韻,代表做人要不偏不倚。漢服之美深衣背后有一條直縫貫通上下,象徵人道正直;腰系大帶,象徵行動進退符合權衡規矩。

遵道而行

在古代,即使重現實而不想修鍊的人,也明白“天人合一”的中華傳統思想,由此衍生出做人必須遵守的原則“仁、義、禮、智、信”,以及“善惡有報”的普世價值觀。老子《道德經》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”西漢董仲舒明確提出:“天人之際,合而為一。”

天人合一的世界觀直接影響了中國人日常生活的方方面面。由于皇天在上,蒼天有眼,中國人把遵循上天安排的“道”看得十分重要。做事守規矩,按“道理”行事,首先就得按照禮儀的要求規范自己的言行使其符合道義,而不能肆意妄為。反映在日常生活中,中國人的舞蹈、音樂、繪畫、服飾、飲食、武術等藝術形式,方方面面都要講究符合天道、地道和人道。各種細節都帶有敬天禮佛的端莊和虔誠。

佩玉而思德

古人的裙子上常常配有一塊玉,它的名字叫“玉環綬”。用條帶繫于腰間,垂下來。“玉環綬”的作用一個是美觀,另外就是可以壓住裙幅。當走路時有風吹來,不至于使裙子隨風飄舞而有失雅觀。同時呢,玉本身具有一種高雅、圣潔的美,是其他東西不能替代的。

《禮記·玉藻》曰:“古之君子必佩玉,君子無故,玉不離身。”認為玉具有仁、智、義、樂、忠、信等美德,以象徵君子之德。古人佩玉是需要時刻提醒自己,做人也要像玉一樣清透而溫潤,品行舉止要以玉為榜,自始至終都懷有高尚的美德。

有服章之美,謂之華

“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。”這是愛國詩人屈原寫在《涉江》起首的文字。屈原一向以高潔出塵著稱,一生都在歌詠香草美人,而他竟然愛慕一件衣裳若此,可見這件衣也足以與天然香草,絕色美人相媲美了。有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。由此可知,我們華夏民族的名字就是從這華美的衣服而來。

其實不僅僅是屈原,我們翻閱任何一本古典文集,里面關于華美衣冠的描述都可謂俯拾皆是。“羅衣何飄搖,輕裾隨風還”說的是與自然交融的和諧之美,“絲衣其紑,載弁俅俅”說的是盛大瑰麗的禮儀之美,“長裾連理帶,廣袖合歡襦”說的是娉婷窈窕的少女之美。詩人在描述美好事物的時候,為什幺都不約而同的選擇了綾羅冠帶?漢服之美,究竟美在何處呢?

我們都知道,常見漢服最主要的特征是交領、右衽、系帶、隱扣等等,給人的直觀感覺是寬袍大袖,其中袖子的寬窄長短就很有講究。漢服袖子一般都比手臂長,最常見的深衣規定要回挽至肘,而袖徑最寬的竟達四尺,垂下手幾乎及地。這種設計相對人體而言,顯然是過大了,如果將其平展放置,顯得平凡無奇,但是當著裝者屈臂時,這種大袖就會形成優美的流線,或于人的舉手投足之間,或于臨風屹立之時,不停的運動變化。大家應該記得電影《英雄》里面飛雪以衣袖擊落無數箭羽的鏡頭,長袖跌宕飄逸,如幻如舞,展現了極具沖擊力的的藝術美感。衣與裳的設計剪裁也是同樣道理,用料都遠大于覆蓋人體的最小需要,但一旦穿起來,便會依著人的身體結構,形成曼妙靈動的流線,使人的活動游刃有余之外,也顯示出軒敞自然之美。

漢服這種行云流水般的設計理念與華夏文明的演化是分不開的。古漢族生產力發展水平在很長時間內處于世界領先地位,使漢族早期服飾工藝遠遠領先于周邊民族,諸如紡織、印染、刺繡、裁剪等工藝技術的發展,都給漢服帶來發展的動力。在中國的某些朝代,這些技術的發展將漢服工藝推向一個又一個高峰,至今仍令世人嘆為觀止。例如高超的紡織技術在漢朝造就了素絲蟬衣,重49g,雖輕薄但十分柔韌,足以滿足日常使用的需要;而到了唐朝更出現了僅重25g的漢服,將數十層絲綢套在身上,依然可以看到肌膚殺上的痣;又如造紙技術的發展使漢族一度出現紙衣。然而遺憾的是,在科學技術高度發展的今天,幾千年前的古老工藝卻已失傳,我們用精密儀器制造出繁瑣服飾花紋的同時,只能對古漢人創造的輝煌成就望洋興嘆了。

幾千年的發展中,漢服在其寬大飄逸、流暢拔俗的基本風格之下,演繹出幾百種款式,我們從一些字典中可以查到、卻不再常用的詞匯里可以窺其一斑。例如漢代宮廷中女子愛穿的曲裾式,續衽后的曲邊圍繞人體轉一圈或兩圈,下衣的裙部層迭出流美的曲線,高貴卻不失含蓄;唐代最流行的襦裙,是上衣下裳類漢服的代表,衣緣和下裙的花紋搭配,樸素里襯托著秀麗;由直領漢服發展而來的鶴氅,本是指用白鶴等鳥類羽毛捻絨拈織的貴重裘衣,后指寬長飄逸,長至曳地的外衣,其悠閑恬淡的風格受到中年男子的喜愛。再如直裰、褙子、比甲、半臂、襕衫這些只適用于漢服的名詞,我們看上去已經十分陌生了,但是它們卻見證了一段輝煌并令我們自豪的歷史。

漢服之美不僅體現在衣服本身,也體現在與身體其他配件的搭配中。例如發式,中國婦女的發式,形形色色、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠古的披發;漢代婦女的“倭墮髻”;北朝婦女的“十字髻”;唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”;宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等,都是相關朝代頗為流行的發式。另外的首飾、身飾、腰佩、足飾、佩劍等等不一而足,很難用較短的篇幅說得清楚。

漢服追求的是一種渾然一體、天然妙和、由外及內的美,它的作用不僅僅是御寒蔽體,所有的形制特征、紋飾搭配都存在深刻的內涵,要進一步了解漢服,那恐怕就要追溯到周公時代,進而說說禮儀與服飾的關系了。

二、有禮儀之大,故稱夏

中國自古以來被稱為“禮儀之邦”,而中國的政治歷來被稱做“衣冠之治”,在《論語》《禮記》等古代通用的教科書中,都有對于服飾和禮儀制度的詳盡表述。如《禮記-坊記第三十》中寫到“子云:‘夫禮者,所以章疑別微,以為民坊者也。故貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,則民有所讓。’”漢族服飾與漢族的禮法制度是密不可分的,因此,每一個朝代建立之初都會對本朝的服飾制度做詳細規定,規定其等級制度和應用場合等,漢族史冊中對此都有明確記載。比如冕服。

《易·系辭下》:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取之乾坤。”明確記載衣裳形制,也就是上衣下裳。黃帝時期相當于仰韶文化階段,距今已有五千多年。衣裳制后來發展成冕服,根據金文釋讀,冕服制度形成于公元前十一世紀的西周時期。大盂鼎、毛公鼎、吳彝、頌敦等青銅彝器都有賜服的記載,這時冕服已成為法服(禮服)。顏色方面要求上下協調,選用五種正色為佳:青、赤、黃、白、黑,總之應選用深色調,不能用翠、嫩、淺、花一類淺色。上蒼下黃、上黑下紅是經典組合,也是傳統禮服的一貫配色方案。

文飾中除了龍鳳、麒麟、玄武、翟鳥外,還有十二章紋:日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼黻。這些都是有寓意象征的文飾,如:

日、月、星辰——取其照臨;

山——取其穩重;

龍——取其應變;

華蟲(一種雉鳥)——取其文麗;

宗彝(一種祭祀禮器,后來在其中繪一虎一猴)——取其忠孝;

藻(水草)——取其潔凈;

火——取其光明;

粉米(白米)——取其滋養

黼(斧形)——取其決斷

黻(常作亞形,或兩獸相背形)——取其明辨。

在穿戴方面,要求女子插副笄,男子戴發冠。另外,蔽膝、紳綬、組玉、絲履不可缺少,如果有條件,男士還應該佩上寶劍,手執笏板。這些繁瑣的要求,都體現了禮的需要。

而漢服中最典型的深衣,則在古文獻被明確其形制“古者深衣蓋有制度,以應規、矩、繩、權、衡。”簡單的解釋一下:深衣的下擺由十二片布組成,代表一年有十二個月,體現了強烈的法天思想。衣袖呈圓弧狀以應規,交領處成矩狀以應方,這代表做人要規矩,所謂無有規矩不成方圓。衣帶下垂很長,一直到腳踝,代表正直,下襟與地面齊平,代表權衡。這里面當然包含了很多儒家思想,了解了衣服里蘊藏的含義,也就明白了如何做人。

如果說漢服灑脫出塵、寬博大氣的直觀感覺體現了它的外在美,那么與禮制的結合無疑體現了漢服的內在美。作家龍應臺曾在一篇文章中寫道:“儉樸的農家婦女也許坐在門檻上織毛線、撿豆子,穿著家居的粗布褲,但是一見鄰居來訪,即使是極為熟悉的街坊鄰居,她也必先進屋里去,將裙子換上,再出來和客人說話。穿裙或穿褲代表什么符號會因時代而變,但是認為“禮”是重要的——也就是一種對自己和對他人的尊重,在農婦身上顯現的其實是一種文化的底蘊。”

我想這位農婦可能并沒有多大的學問,但是中華自古對于“禮”的重視已經潛移默化到生活中的點點滴滴,也被每個普通的中國人所承襲。這似乎也是先人智慧的體現,把禮儀教化融入到與人們最貼身的衣飾之中,也才能真正造就一個曾令世人矚目的禮儀之邦吧。

但是漢服漸漸消亡之后,禮儀似乎也離我們越來越遠,今天,中國人了解得更多的可能是西式禮儀,而知禮守禮、有紳士風度這樣的形容詞也更多的應用在西方人的身上,倒是在亞洲其他受漢文化影響較深的國度,禮儀被很好的保存下來。

禮儀隨著服飾的消亡而旁落,這大概是命運和我們開的一場玩笑。不過我們也應該慶幸,我們丟失的東西至少在其他國度被保存了下來,當有天意識到的時候,至少還有找回的可能。

【本站總編:秦巖     微信號:shaanture      新聞熱線:13384928744】


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