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玉器之“璧”

2019年01月03日 21:23:18來源:頭條號 作者:沅汰 瀏覽數:554 責任編輯:本站小編

李白寫詩“片辭貴白璧,一諾輕黃金”,言其貴也;王維寫詩“再見封侯萬戶,立談賜璧一雙”,言其尊也。“鴻門宴”上張良問劉邦“大王來何操?”劉邦說,“我持白璧一雙,欲獻項王”。玉璧,上古以來的貴重禮器,周代更以蒼璧作為祭天禮器,這個禮物實在不一般。漢王是王,項王也是王,漢王戰戰兢兢,項王倨傲在上,劉邦希望用“白璧”作為禮物,表示自己的臣服之心,甘愿將天下與社稷奉上。

為什么一雙“白璧”就能代表天下,代表社稷?

博物館里的漢字——玉器之“璧”(上)

《周禮》掌禮事的禮官體系“春官”系統之長為“大宗伯”。關于大宗伯的職責定義“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮,以佐王建保邦國。”大宗伯所掌管的是國之大禮,對于天神、人鬼、地祇的祭祀之禮,以此輔佐一國之君,保證天下的安定。大宗伯掌管吉、兇、賓、軍嘉五禮,也包括禮事所用的禮器。玉器就是禮器的一個重要門類,周代“以玉作六器,以禮天地四方”。用玉作為材料制作六種禮器,在祭祀時以進獻天地四方。“以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方。”蒼色玉璧就是祭天的禮器。

博物館里的漢字——玉器之“璧”(上)

祭天不是誰都能祭的。周代的大禮莫過于郊社、宗廟。“郊社之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也。”周代在冬至時于南郊舉行祭天的儀式,稱之為“郊”;夏至時在北郊舉行祭地的儀式,稱之為“社”。“郊社”大典是天子大禮。從陰陽五行來說,南為陽,天至剛而至陽,所以在南郊祭天。《周易》中“乾卦”象征天,六爻都是陽爻,象征純粹的陽,表示興盛強健。周代祭天“冬至日,於地上之圜丘”。“圜者,象天圜也”,因此作為祭天禮器的玉璧也是圓形的,同樣也是體現“天圜”的觀點。冬至祭天,夏至祭地,四時祭祖,“治國其如示諸掌乎”,統治一個國家就很容易了。

下圖西周人龍紋玉璧

博物館里的漢字——玉器之“璧”(上)

周代重視天命,成王時所鑄青銅器“何尊”銘文記載“武王既克大邑商,則廷告于天”,周克殷是“天命”,周王既是“天子”,因此只有周王才有資格持璧祭天。按照周禮,“天子所祭,莫重于郊”,不僅只有周王能祭天,而且祭天是周王最高級別且最重要的的祭祀工作。“天”是“天子及其始祖之所自出”,故此“天子祭天,諸侯祭土”。天子之外的任何人祭天都是僭越。祭天的重要性由此可見一斑,“璧”的地位之高也就可以知道了。

新石器時代良渚文化玉璧

博物館里的漢字——玉器之“璧”(上)

究竟“璧”的器形是從哪里來的?郭沫若在談及周秦圓形方孔錢幣時認為,原始時期的環形石斧演化成了周代禮器玉璧,又演化成了圓形方孔的貨幣,也就是后來被人笑稱的“孔方兄”。“石器時代”是考古學上的一個術語,是考古學所認為的早期人類歷史分期中的第一個時代,時間大概從距今三百萬年前開始,到迄今五千年前為止。石器時代的標志主要以使用石器作為勞動工具。在博物館里尋覓人類遠古歷史的時候就會看到那些穿越歷史而遺留下來的石制工具:從太古時打制的砍砸器、削刮器,到新石器時代相對精致的磨制石器。在這些石器里,石斧是一個比較常見的類型,石斧砍、砸、削、刮無所不能,因此而得到廣泛的使用。后來青銅時代的武器“鉞”就來源于斧。隨著武力征服的不斷運用,“鉞”又在武器的基礎上演變成了禮器。在西周時期,武王克商立周,認識到武力不是征服天下的根本,于是毀兵器而放馬于桃林。周公制禮作樂以治天下,這時玉制的禮器成為禮治的重要承載體系。

在玉禮器的體系中,“璧”是最核心的禮器。“璧”圓形而圓孔,如果說是“斧”的變形似乎也說得過去。玉璧對稱、均勻、圓潤,去掉了殺氣,帶著溫和而端莊的氣質。“璧”從玉從辟,有種觀點認為“辟”法也,佩璧者是有權力的立法者,“璧”象征著權力和地位。

紅山文化玉璧

博物館里的漢字——玉器之“璧”(下)

玉璧的特殊性還不僅僅在于“璧”的形制,還有一個非常重要的因素就是“玉質”。玉,石之美者。在原始時期玉經常被雕刻成明顯具有通神意味的物件,比如紅山文化的勾云紋玉佩,良渚文化的神面紋玉琮等。紅山文化和良渚文化也出土了很多玉璧。一般出土的玉璧都在墓主人周身圍繞,或是身上的某些部位,如胸部、肩部、頭兩側等等。這些玉璧或許象征著墓主人在氏族中的重要地位,或者象征著墓主人具有掌握氏族祭祀的權力。一直到漢代,王侯棺槨中仍然非常喜歡放置大量玉璧。河北滿城漢墓,即西漢中山靖王劉勝墓,身穿金鏤玉衣的劉勝棺槨已腐朽,但其玉衣中放置有玉璧十八枚。王后竇綰的棺槨尚存,鑲玉漆棺上共鑲嵌有玉璧二十六枚。這樣的現象并不是孤例。西漢南越王趙佗墓的棺槨中也放置了玉璧。

圖為西漢中山靖王劉勝墓鑲玉漆棺復原圖,棺上有玉璧二十六枚。

博物館里的漢字——玉器之“璧”(下)

博物錧里看到的玉璧大部分是圓形圓孔,這是標準的形制,但也有不同。尤其不同的是紅山文化的玉璧不只有常見的圓形,還有兩聯璧和三聯璧,明顯帶有某種象征性。還有一個個例就是四川成都金沙,出土的玉璧有“戚形璧”、“牙璧”、以及“有領玉璧”等不同類型。四川廣漢三星堆除了玉璧之外還有非常具大的石璧。

圖為古蜀金沙玉牙璧

博物館里的漢字——玉器之“璧”(下)

原始時期的玉璧以素璧居多。周代禮制用器,玉作六瑞,即以玉制作六種信物用來區別諸侯的等級,其中“子執谷璧,男執蒲璧”。“谷璧”是刻有粟紋的玉璧;蒲璧是指刻有蒲文的玉璧。到了漢代,更喜歡在玉璧上做文章,除了谷紋還有龍紋,另外還會在璧的外形上有更多部分的裝飾,比如說雙螭紋飾、“長樂”紋飾等。

圖為西漢白玉高紐谷紋璧

博物館里的漢字——玉器之“璧”(下)

不是所有圓形有圓孔的玉器都叫“璧”。如果把中間有孔的環狀的邊叫作“肉”,中間的孔叫“好”,用《爾雅》的解釋就是:肉倍好謂之璧,好倍肉謂之瑗,肉好若一謂之環。如果玉的部分邊寬有內孔直徑的兩倍,可稱之為璧;孔的直徑是玉的部分邊寬兩倍大,可稱之為瑗;玉的部分邊寬和孔的直徑一樣大,可稱之為環。如果是“肉”為六寸的大璧,可稱之為“宣”即“瑄”,是天子所持之器。

圖為紅山文化雙聯璧

博物館里的漢字——玉器之“璧”(下)

關于“璧”還有許多的詞語、典故。比如非常有名的“白璧三獻”,是講楚人和氏三次向楚王獻璞反遭刖的故事。還有“完璧歸趙”,講戰國時趙國藺相如保護和氏璧而不被秦所奪。“束帛加璧”,是指非常貴重的禮物。周代天子大饗,在祖廟擺放帛與玉璧表示對于品德的尊重,后來用“束帛加璧”來表示來訪者的友好或是以誠相待的心意。

【本站總編:秦巖     微信號:shaanture      新聞熱線:13384928744】


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