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當代陜西地方戲曲傳播的三種型態

2018年10月09日 09:30:04來源:網絡轉載 作者:佚名 瀏覽數:668 責任編輯:本站小編

從今天的眼光看上去,地方戲曲是在農業社會形態下形成的群體傳播的重要形式。大量的陜西地方戲曲直到今天還具有群體傳播的特征。從其傳播型態看,當代陜西地方戲曲表現出三種型態:藝術的、儀式的和自娛的。它們在傳播者、傳播內容、接受者以及傳播功能上,雖然不乏相互聯系之處,但總體上仍然是各有各的特征。

(一)藝術性演出

藝術性演出是把戲曲演出視為一種目的在于審美和娛樂的藝術活動,評判演出成功與否,首先是看受眾的審美需求是否得到了比較充分的滿足。

1、陜西地方戲曲藝術性演出的主體主要是專業的演出機構。

當代中國社會,專業的演出機構主要是作為國家的事業單位而存在的。按照我們對事業單位的界定,它的主要目的在于謀求社會公共利益。所以在改革開放以前,專業的演出機構是依賴于國家財政支出保障其運行發展的;改革開放以來,專業的演出機構在一定程度上具備了市場主體的意義,但總體而言其作為事業單位的身份并沒有本質的變化。質言之,陜西地方戲曲的藝術性的演出主體有以下特征:

其一,制度性。作為事業單位,受到國家有關文化管理部門的直接管理,遵守國家有關管理部門制定的管理規范。

其二,組織性。屬于專業的演出組織,內部又按照國家管理規定而構建起一定的組織結構和組織規范。

其三,意識形態工具性。作為上層建筑工具的有機組成部分,主流意識形態的重要承載者,承擔著重要的意識形態宣傳任務。

第四,具有良好的專業素養。包括業務素養、職業道德修養、思想修養、知識修養、理論修養等。

第五,專業性。或者說職業性,以藝術演出為職業,形成為一個特殊的行業。

這一特點決定了他們有其特殊的情感狀態和情感需求;在演出中要與作為受眾的一般社會成員的情感頻率同步,就必須真正地深入群眾生活。從社會學的角度講,專業演藝人員構成了一個相對特殊的社會階層,作為一個社會階層,其生活狀態必然具有這個社會階層的特殊性,由此決定了他們的情感需求以及情感狀態也有其相對特殊的地方。當他們面對一般社會成員進行演出的時候,往往是既在從事著大眾傳播或群體傳播,又在從事著自我傳播。這就決定了他們所抒發的情感往往與作為受眾的一般社會成員的情感震動頻率很難完全一致。事實上,作為專業演員,他們的生活狀態與一般社會成員雖有交叉,但畢竟有所區別,從傳播學的角度講,即兩者的生命空間是有一定的不同的。在此情況下,想要兩者之情感頻率的震動相吻合,實在很難。

因此他們在演唱的過程中,如果完全投入地演出,必然會出現這樣的現象:在自己全身心投入地演出的同時卻會與作為一般社會成員的受眾的情感出現一定的錯位;而且自己越是投入,出現錯位的可能性越大。

同時,由于專業的演藝人員事實上無論過去還是在當今市場經濟條件下都必須適應民眾的情感需求,才能真正贏得觀眾。因此,深入體察民眾的生活和民眾的需求就是十分必要的。

2、藝術性的演出其演出主體的身份特征決定了其演出內

容必然要求具有兩種特征:其一,要傳播主流意識形態;其二,要符合作為受眾的一般社會成員日常的審美需求。

社會主流意識形態是一定社會正常運行發展的重要保障。作為事業單位的專業演出團體,在傳播內容上,自然要順應社會需要而承擔起主流意識形態的傳播任務。

一般社會成員日常審美的需要決定了其傳播內容在文化屬性上往往不同于儀式性演出,在儀式性演出更加注重審美的和娛樂的傾向,更注重特定儀式所要求的理性內容。

3、藝術性演出中的接受對象是非特定的社會大眾。

理論上說,雖然藝術性演出也不排除對接受者的定位,但總體而言,藝術性演出的接收者不限于社會上特定的某些人。其對接受者的要求可以是任何人,并且多多益善。

4、在觀眾的接受狀態上一般地表現為審美性和獲取娛樂性。

也就是說,在這種接受中,觀眾只是在本能地追求審美享受,追求娛樂。他們并沒有某種強烈的理性化的目的性。當然這并不是說藝術性的演出沒有或不追求社會教益,不具備功利目的,只是從受眾的接受態度而言有此特征。因此,藝術性演出在一般情況下是一種最接近于大眾傳播的演出型態。

5、從功能上看,藝術性的戲曲演出具有作用范圍的相對普遍性、審美作用的突出性等特征。

專業的藝術性演出對觀眾的要求自然是多多益善,換言之,不是像自娛性演出,其主要目的是使自己得到滿足;也不像儀式性演出,在很多情況下面對有限的某些特定的觀眾。因此其作用范圍相對廣泛。其次,藝術性演出由于在大多數情況下沒有儀式性演出那樣的特定的功利目的,因此人們在接受中更多地是獲得審美享受。

(二)儀式性演出

廣義的看,但凡戲曲演出皆為儀式活動――正如同美國學者詹姆士?凱瑞所說“讀報”活動一樣:“在那種場合下,雖然人們沒有學到什么新的東西,但是特定的世界觀得到了描述和強化”(詹姆士?W?凱瑞著,丁未譯:《作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集》,第9頁。華夏出版社,2005年8月)。本文所謂儀式僅指在特定情況下,人們為傳達某

種特定的觀念或規范性的意義而從事的特定的模式性行為。這是一種對儀式概念的相對狹義的理解。

儀式性的戲曲演出中,演出本身是一種儀式,或者是某種儀式活動的一部分。由于儀式的目的在于使得儀式的參與者的觀念得以強化或改變,所以儀式性的演出具有理性的明確指向性。例如,民間在過年過節時村社的戲曲演出即是節日中的相互溝通聯系的一系列的儀式性活動的一部分,特別是年節期間戲曲演出更為普遍;人生禮儀活動中的戲曲演出亦很普遍,尤其是喪事活動,在關中農村,幾乎大多數的喪事活動都有戲曲演出。習俗性儀式活動具有模式性和穩定性等特征,因而這里的戲曲演出受到特定的儀式形式、內容和氛圍的規定。

1、儀式性的演出者既可以是專業的演出機構,也可以是業余的演出機構(如民間的自愿組成的各種班社,平時從事生產勞動,必要時從事演出活動)。

從陜西地方戲曲演出的實際看,在社會舉辦的大型儀式活動中,一般由專業劇團演出;而民間的風俗性的儀式性活動中,業余演出班社占據了較大的比重。當然,從陜西最近一些年的社會發展情況來看,正式的專業劇團越來越多地參與到了這類演出當中,這顯然有助于主流意識形態的傳播和強化。

從陜西地方戲曲演出的實際情況看,作為業余演出機構,由于其本身一般是農民身份,一邊從事生產勞動,一邊從事演出活動。因此,他們的情感的震動幅度和頻率天然地與一般民眾表現出較強的一致性,因此他們中的一些人,其演唱深受民眾喜愛。

2、儀式性演出的目的具有多指向性。例如其目的可以是公關性的、倫理性的,或者宗教性的。公關性的例如近些年來一些機構舉辦的大型慶典活動中的戲曲演出;宗教性的如各種廟會的戲曲演出,盡管今天的各種廟會已經程度不同地成為一種更具世俗意義的民間文化活動和商業活動,戲曲演出的世俗文化性或審美屬性也因此而得以強化;而在各種民間節日活動和人生禮儀中的演出,其倫理色彩則更為強烈一些,這是由民間節日以及人生禮儀的儀式性功能所決定的――民間節日和人生禮儀活動其目的在很大程度上在于調整或協調人與人之間的關系:包括宗族關系、親戚關系、友鄰關系等。無論年節、清明、中秋還是作為人生禮儀的婚嫁壽誕,這些儀式的本質其實是通過程式化的傳播活動協調人們的社會關系。

3、從內容上看,儀式性演出一定要考慮儀式的目的是什么,從儀式的目的出發確定合適的演出內容。例如壽誕儀式中的演出一定要喜慶吉祥,演出悲劇性曲目就顯得不合時宜。

4、儀式性戲曲演出的接受者一般是特定的群體成員。在關中地區,我們常見的情形,其群體通常是村社成員或親族成員。以年節期間的戲曲演出為例,其接受者基本可以清晰地分為兩部分:村民和親友。這既是作為相鄰的群體成員共同從事的一個具有儀式性意義的傳播活動,也是一個親友之間以接受和相互溝通為活動內容的儀式性的傳播活動。其結果是使得群體意識得到強化、群體關系得以協調。

5、作為儀式性的戲曲演出,其作用首先在于與其他儀式性活動一起影響作為群體成員的傳播活動的參與者的群體觀念,從而進一步影響人們的行為,或影響人們對相互之間社會關系的界定。例如使得親族意識得以強化,或得以調整。

6、儀式性戲曲演出受到演出氛圍的影響,表演的自由度受到一定的限制。

從傳播學角度看,專業的藝術性演出主要目的在于使得觀眾獲得審美享受,這里的審美享受并不受到特定的觀眾處境的影響,他在享受藝術感染的過程中是一個相對單純的接受者,這就給表演者留下了最大限度地發揮藝術創造力的自由;而儀式性演出,其接受者處于特定的情境之中,這就要求演出必須服從于接受者的特定的觀念和情感狀態。

(三)自娛性演出

任何一個個體的自吟自唱基本均為自娛性演唱,但能稱之為演出的,一般則主要的指民間自樂班的演出。在當代陜西城鄉,自樂班的戲曲演出極為普遍。

分析其特點,可以看到主要有以下幾方面:

1、自樂班的演出者一般均為業余演出者,他們更多地是從事其他各種工作。這一點決定了他們的演出更多地是真實抒發自己的生活感受。

2、自娛性演出的目的在于從演出中得到娛樂和審美享受。雖然自樂班有的時候也從事儀式性演出,但從主導的一面看,主要是自娛性的演出。

3、自娛性演出是一種自由度很大的演出,因為他們基本不需要考慮別人是否或者在多大程度上接受、理解他們的情感。雖然此一點并不是絕對的。

4、當今社會陜西地方戲曲演出中,很多自樂班演出的內容為對專業演出者的模仿或程度極為有限的改造性模仿,因此一般而言其藝術創造性的意義有限;就此,自樂班的演出在一定程度上又是專業演出者對社會發揮作用的一種補充形式。

5、自娛性演出中傳受雙方在很大程度上具有合二為一的特征,但由于其通常主要以自發性班社形式出現,所以主要的是一種群體性自我傳播。而且這里的群體通常只是一種興趣性的群體,而不是建立在政治經濟利益或血緣關系上的社會群體。

6、自樂班的演出雖主要是為了自娛,但也常常對他人發揮重要影響。這一點,就使得其具有了更強的社會意義。從關中地區自樂班的演出情況看,在有些時候,觀眾還有相當的規模。就此而言,如果文化管理部門對其進行適當的引導和管理,對社會文化建設會發揮相當重要的積極作用。

(四)本文對陜西地方戲曲演出的三種形態的劃分并不具有絕對性。

例如,自樂班的自娛性演出在很多時候并不絕對是自娛,并不排斥娛人。又如,專業劇團的藝術性演出和儀式性演出很多時候是結合在一起的。

需要說明的是,從近些年的情況來看,隨著傳統戲曲演出與廣播電視以及互聯網絡日趨密切的結合,戲曲演出的大眾傳播和網絡傳播形式的影響也越來越大,甚至有超越傳統演出方式的趨勢。我以為這種演出形態就其主導性的一面看基本屬于藝術性演出的變體。因此并不把它們作為某種特殊類型加以闡述。當然,傳播媒體的變化也給演出本身帶來了一系列影響,因而專門地、深入地研究是十分必要的,這也是很多學者關心思考的一個問題,本文不做深究。

【本站總編:秦巖     微信號:shaanture      新聞熱線:13384928744】


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