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中國書法史之漢代

2019年01月06日 11:00:25來源:今日頭條 作者:齊居士 瀏覽數:533 責任編輯:本站小編

概論:漢代從公元前二零六年到公元二二零年四百二十六年,是漢字書法發展史上關鍵性的一代。漢代分為西漢和東漢,兩漢三百余年間,書法由籀篆變隸分,由隸分變為章草、真書、行書,至漢末,我國漢字書體已基本齊備。因此,兩漢是書法史上繼往開來,由不斷變革而趨于定型的關鍵時期。隸書是漢代普遍使用的書體。漢代隸書又稱分書或八分,筆法不但日臻純熟,而且書體風格多樣。劉勰《文心雕龍·碑》說:“自后漢以來,碑碣云起。”

因此,東漢隸書進入了形體嫻熟,流派紛呈的階段,目前所留下的百余種漢碑中,表現出琳瑯滿目,輝煌競秀的風貌。在隸書成熟的同時,又出現了破體的隸變,發展而成為章草,行書,真書也已萌芽。書法藝術的不斷變化發展,為以后晉代流暢的行草及筆勢飛動的狂草開辟了道路。另外,金文、小篆因為實用面越來越小而漸趨衰微,但在兩漢璽印、瓦當和嘉量上還使用,并使篆書別開生面。康有為曾說:“秦漢瓦當文,皆廉勁方折,體亦稍扁,學者得其筆意,亦足成家。”(《廣藝舟雙楫·說分》)給以較恰當的評價。

隸書的出現,是書法史乃至文字史上的一次重大變革。從此,書法告別了延續三千多年的古文字而開端了今文字,字的結構不再有古文字那種象形的含義,而完全符號化了。隸書承上啟下,上承篆書,下啟楷書,是一個質的轉變和過渡。作為書法藝術,它打破了原來篆書單一用筆的局限,而有了十分豐富的變化。前人稱篆書筆法為“玉箸”,即玉作成的筷子,橫平豎直,均勻圓潤。字的結體規矩嚴謹,較少變化。隸書則不然,它的點劃分明,粗細有致,波畫有蠶頭燕尾,一波三折。用筆有方有圓,或方圓兼濟。結體或險峻跌宕,堅挺雄健,或秀麗工整,圓靜嫵媚,或堅守中宮,凝重端莊,或大開大合,意氣飛揚,可謂千變萬化,各臻其極。這真是書法史上瑰麗的一章。近人康有為極力推崇漢隸,他在《廣藝舟雙楫》中寫道:“書莫盛于漢,非獨氣體所高,亦其變制最多,皋牢百代。杜度作草,蔡邕作飛白,劉德升作行書,皆漢人也。晚季變真楷,后世莫能外。蓋體制至漢,變已極矣。”

漢代書法的雄強樸茂之風與當時的社會風氣有關。漢代隸書蘊含著一種博大的氣勢,充溢而涌動著雄健的力量。精美絕妙的漢隸至今仍然散發著無窮無盡的藝術魅力。

我們今天所能見到的漢代隸書,都是憑當時刻在石碑上而保留下來的。可惜當時書丹的作者沒有留下他們的姓名,后人只好以某碑或某碑銘文內容為其命名,例如:《乙瑛碑》《史晨碑》《禮器碑》《孔宙碑》《石門頌》《華山碑》《曹全碑》《西狹頌》《張景碑》《張遷碑》等等。

漢代書法,除碑刻外,還有書寫在木板(北方)和竹板(南方)上的漢簡。簡板上的漢隸遠不像碑刻上的那樣嚴整、肅穆、氣勢恢宏,而是活潑靈動、變化多端,甚至漫不經意,富于幽默感。如果把碑刻喻為工筆,那么,漢簡則如同寫意。漢簡的字體自然天真,粗頭亂服,不修邊幅,甚至草率。其中一些似乎透露了晉人行草的信息。

發展史:

漢代書法——漢古隸 

概論:古隸和小篆之關系就如同猴子和人,乃是蛻變而來,特征在改變筆畫之曲線成直線,并予省略,變圓為方,由連而斷,且富有粗細之變化,由繁趨簡,書寫亦更加便捷,為小篆至八分之關鍵。

但傳下來的書跡甚少,以刻石和碑為多,武梁祠畫像中亦有古隸者。

帛書老子乙本:

為惠帝和呂后執政之間的古隸「陪葬品」,它的主人因太過珍視它而帶它入土,也因此我們現在能看到它。書體篆意尚存,章法有直行而無橫行,秀麗之中尚存古意。

竹簡孫臏、孫子兵法:

這二書也為陪葬之物,看來我們得感謝古人的陪葬制度了。年代大抵為西漢前期。兩者筆跡不同,當是出于不同人之手;竹簡孫臏的字體仍混有極多篆書筆法,孫子兵法的篆法殆已凈盡,筆畫直,間架平正。兩者相較的話,一以古質取勝,一以妍華擅美,皆是古隸上品。

魯孝王刻石:

今尚存曲阜孔廟之中,全文僅「五鳳二年魯卅四年六月四日成」十三字。筆畫已由圓變方,字體仍屬高長,結構別于小篆,乃藉于小篆、八分之過渡書體,古樸純厚。

另尚有三老諱字忌日刻石,開通褒斜道刻石﹝這是摩崖大字﹞,祀三公山碑等遺墨。

漢古隸——帛書老子乙本

與【戰國縱橫家書】及【帛書老子甲本】同時同地出土,但時代略比【戰國縱橫家書】、【帛書老子甲本】稍晚。

漢古隸——馬王堆竹簡

與【戰國縱橫家書】、【帛書老子甲本】及【帛書老子乙本】同時同地出土(看來馬王堆那兒的寶物不少喔!)。為西漢前期竹簡。此簡以方筆為主導,雖非筆筆見方,但方筆之風格顯明。方筆起筆與豎筆下拖的筆勢,已初具定型漢隸的筆法。

漢代書法——隸書的發展 

概論:漢朝自公元前206年高祖建立天下,經過60余年的治理,出現了“漢武”盛世,經濟和文化諸方面都得到了長足進步,造紙術的發明,對文字的發展,影響深刻。西漢初,朝廷就把隸書定為學童應試的內容之一,成績好的可以做官。當時的“史書令史”,就是擅長寫隸書的官職。漢人稱漢隸書為“史書”。據班固《漢書》記載:元帝“多才藝,善史書。”孝成許皇后“聰慧,善史書。”隸書的重要特點是筆畫平直、結構方正,幾種筆畫較為固定,為漢字書寫定為不變的形態。

再有就是改造合體字的偏旁,并使它固定統一。在甲骨文和金文中,偏旁和原獨體字一樣,位置也不太固定。為了字的方整和書寫便利,隸書把用做偏旁的獨體字規定特殊的形態,同時又把許多原來不同偏旁的篆字固定為同一偏旁,如“英”“樊”“莫”“真”“奠”等字,原篆字字底皆不相同,隸字把它們統一為“大”字底。又如“泰”“秦”“春”“奉”等字也是隸變后才統一為“夫”頭的字。

這樣就使得隸書較篆書易記、易寫,適應了時代日益發展的要求。

發展:隸書的定型也有自己的發展過程。從大的方面說,隸書有秦隸和漢隸的區別。秦隸的形體,從出土文物中的權、量器的詔版上還可看到一些特點。這時隸書結體還是縱勢長方的,字的大小不拘。有人稱此隸為“古隸”,西漢初期仍沿用這種字體。

隸書隨著時代而逐漸改易,到了東漢,形成了定型的漢隸。特別是到了漢恒帝、靈帝時期(公元174~189),漢隸達到極盛時期。漢隸定型的字體,主要是指此時期的字跡。

定型的隸書在書法上形成了自己風格。在用筆上方、圓兼用,藏鋒、露鋒諸法具備;在筆畫形態上出現了蠶頭燕尾的特點,長橫畫有蠶頭,有波勢,有俯仰,有桀尾;體勢上,由縱勢變為正方,又變為扁方的橫勢;結構上,中官緊收,筆畫向左右開展,呈左右對稱的“八字形”,故有漢隸“八分”的說法。

隸書從用筆到結字所形成的風格,既莊重嚴整,又變化多姿。這種字體,上承篆和古隸,下啟楷書,用筆通行行、草。

所以隸書在書法上有繼往開來的重要地位。

隸書到東漢時期已發展成定型的隸書,成為法度森嚴的官定的標準字體。這一時期留下來的隸書字豐富多彩,尤其東漢時期盛行樹碑立傳,所以留下碑版最多,也最精湛。

所謂“碑”,在古時是宮、廟門見識日影及拴牲口的長方形石頭,秦代在石頭上鐫刻文字,作為紀念物或標記,或刻文告等,秦代稱為“刻石”,漢代以后即稱“碑”。

自東漢以來,各種碑的形式也多起來,有碑頌、碑記、墓碑等等,用以紀事、頌德。這些碑刻給書法留下了極豐富的珍品。據說東漢留下來的碑版達170余種。現舉出幾種有代表性的作品,以資證明。

1、乙瑛碑:全名為《漢魯相乙瑛置百石卒史碑》。東漢恒帝永興元年(公元153年)立。當時乙瑾為魯相,曾奏請在孔子廟中設置守廟的百石卒史,因此得名。碑立在今山東曲阜孔廟。內容刻有奏請往返的公犢和對乙瑛的贊同。碑文雄秀、工整,風格飄逸秀麗,是著名漢碑之一。

2、禮器碑:全稱為《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》,亦稱《韓敕碑》。東漢桓帝水壽二年(公元156年)立。石在今山東曲阜孔廟,碑文為贊頌魯相韓敕整修孔廟,建造禮器的事。書體扁平豐茂,瘦勁挺秀,屬于工整風格的作品,為歷代學隸者所重視。

3、史晨碑:碑的前后兩面各有到字,故亦稱《史晨前后碑》。前后碑各有名稱,前碑稱“魯相史晨祝孔子奏銘”,內容是記載魯相史晨的奏章,報告他到任后祭孔的情況;后碑稱《史晨饗孔廟碑》,記錄了他祭孔的措施。此碑建于漢靈帝建寧二年(公元169年),碑立山東曲阜孔廟。字體工整,結構謹嚴,富有神韻,是學習隸書的好范本。

4、熹平石經:也稱《石經》。漢靈帝嘉平四年(公元175年),蔡邕等建議在太學建立正定的六經標準文字,以免貽識后學,為此而立。傳為蔡邕所書。碑石共46個,太學舊址在今洛陽市,碑立太學門前。幾經動亂,原碑早已無存。自宋以來,常有殘石出上,據說現已集存8000多字,字體方正,結構謹嚴,是當時通行的標準字體。

5、曹全碑:全稱為《漢合陽令曾全碑》,漢靈帝中平二年(公元185年)王敞等人為紀念曹全功績而立。明代初年出土于陜西頜陽縣,曾保存在合陽縣孔廟,1956年移放在西安碑林。相傳此碑明代未年即已斷裂,現文物出版社已經出版斷裂前的拓本。曹全碑是漢隸代表作之一,風格秀逸多姿、結構平勻,用筆方圓兼備、清麗婉暢。此拓本保存原字較多,完整如新,最適合初學隸書者臨摹。

6、張遷碑:全稱為《漢故谷城蕩陰令張君表頌》,亦稱《張遷表頌》,漢靈帝中平三年(公元186年)立碑于山東東平縣。碑文記載了張遷的政績,是張遷故居韋蔭等為表揚他而刻立的。書體以方筆為主,結構嚴整、端正樸茂。現有影印本,可供方筆書法愛好者臨摹。

漢隸——西狹頌

漢代隸書。全稱為《漢武都太守漢陽河陽李翕西狹頌》,篆額有“惠安西表”四篆字,故又名《惠安西表》。建寧四年(公元171年)六月刻,在甘肅成縣天井山摩崖。此石結字高古,莊嚴雄偉,用筆樸厚,方圓兼備,筆力遒勁。楊守敬評論說:“方整雄偉,首尾無一缺失,尤可寶重。”碑文末刻有書寫者“仇靖”二字,開創書家落款之例。

漢隸——埔閣頌

漢代隸書摩崖。全稱《武都太守李翕析里橋埔閣頌》,與《西狹頌》為姊妹篇,建寧五年(公元172年)二月刻,在陜西略陽縣白崖。此石字體多含篆書意味,筆畫圓潤,波磔不大明顯,但字形結體多取橫勢,方折突出,章法茂密,風格古樸中含沉郁,所以清代萬經曾說字樣險怪,下筆粗鈍,而康有為評云:“吾嘗愛《埔閣頌》,體法茂密,漢末已渺,后世無知之者。惟平原(顏真卿)章法結體,獨有遺意。”《廣藝舟雙楫·本漢》,可見此石對后代書壇的影響。

漢隸——張遷碑

張遷碑:全稱為《漢故谷城蕩陰令張君表頌》,亦稱《張遷表頌》,漢靈帝中平三年(公元186年)立碑于山東東平縣。碑文記載了張遷的政績,是張遷故居韋蔭等為表揚他而刻立的。書體以方筆為主,結構嚴整、端正樸茂。現有影印本,可供方筆書法愛好者臨摹。 漢隸——禮器碑

漢代隸書。全稱為《魯相韓敕造孔廟禮器碑》,故又名《韓敕碑》,永壽二年(公元156年)刻,在曲阜孔廟,此碑字體工整方縱,大小勻稱,左規右矩,法度森嚴。用筆瘦勁剛健,輕重富于變化,捺腳特別粗壯,尖挑出鋒十分清晰,是漢隸中典型的厚重,燕尾極為精彩。書勢氣韻沉靜肅穆,典雅秀麗。翁方綱夸為漢隸中第一。此碑對以后唐代楷法的形成影響很大。

漢隸——曹全碑

漢代隸書。全稱《漢合陽令曹全碑》,中平二年(公元185年)十月刻,1956年藏入陜西博物館碑林。在漢隸中此碑獨樹一幟,娟秀清麗,結體扁平勻稱,舒展超逸,風致翩翩,筆畫正行,長短兼備,與《乙瑛》《禮器》同屬秀逸類,但神采華麗秀美飛動,有“回眸一笑百媚生”之態,實為漢隸中的奇葩。

漢隸——華山碑

漢代隸書。全稱《西岳華山廟碑》,延熹四年(公元161年)四月刻,此碑與《禮器碑》一樣被譽為漢隸中典范,結字堂堂正正,字、行距齊整,波磔秀美。清代朱彝尊評此碑說:“漢隸凡三種,一種方整,一種流麗,一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合,靡所不有,兼三者之長,當為漢隸第一品。”(《金石文字跋尾》)。劉熙載也說:“漢碑蕭散如韓敕、孔宙,嚴密如衡方、張遷,皆隸之盛也,若華山廟碑,磅礴郁積,流漓頓挫,意味尤不可窮極。”(《藝概》)

漢隸——史晨碑

東漢隸書。碑體兩面刻字,又名《史晨前后碑》,前碑全稱《魯相史晨祀孔子奏銘》,后碑全稱《史晨饗孔廟碑》。靈帝二年(公元169年)立,今在山東曲阜孔廟。書法工整,造型豐美多姿,波挑神采飛逸,章法疏密勻適,結構謹嚴而氣韻靈動,蘊藉跌宕,筆法筆意二者俱全。清代萬經在《分隸偶存》中評論說: “修飭緊密,矩度森嚴,如程不識之師,步伍整齊,凜不可犯。其品格在卒吏(乙瑛碑)、韓敕(禮器碑)之右。”楊守敬《平碑記》也說:“昔人謂漢隸不皆佳,而一種古厚之氣自不可及,此種是也。”

漢隸——乙瑛碑

漢代隸書。全稱為《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒吏碑》,刻于永興元年(公元153年)六月,在山東曲阜孔廟大成殿東廡。此碑工整勻適,組織嚴密,筆法極有法度,粗細統一,間架結構皆十分注意,全幅秀逸清麗,尤其燕尾的姿態非常優美,是漢隸趨于規范成熟時期的代表作之一。翁方綱稱其:“骨肉勻適,情交流暢。”何紹基以為:“橫翔捷出,開后來雋利一門,然肅穆之氣自在。”

漢隸——石門頌

漢代大型隸書摩崖石刻。全稱為《故司隸校尉犍為楊君頌》,漢桓帝建和二年(公元148年)刻。結體大小不一,筆法瘦勁恣肆,雄健舒暢,頗饒趣味,今人祝嘉論此石刻曾說:“石門巧多于拙,瘦處多,肥處少,且喜用長勢,多用圓筆。布置巧妙,錯綜變化。”(《書學論集》)

漢隸——衡方碑

漢代隸書。全稱《漢故衛尉卿衡府君之碑》,建寧元年(公元168年)九月立,原在山東汶上縣,清雍正八年(公元1730年)汶水泛決,碑陷,后邑人重立,今在山東泰安岱廟。此碑字體方拙樸實,以拙取勝,間架穩實厚重,如虎臥闋下。筆畫端正粗壯。筆筆如磐石,折角棱條分明,有嚴峻之態。章法行密字滿,于平正之中存欹斜之變。

翁方綱說:“是碑書體寬綽而闊,密處不甚留隙地,似開后來顏魯公正書之漸。”(《兩漢金石記》)楊守敬《平碑記》也說:“此碑古健豐腴,北齊人書多從此出,當不在《華山碑》之下。”清代著名書法家伊秉綬隸書即源于此。

漢隸——白石神君碑

白石神君碑

漢隸——朝侯小子殘石

朝侯小子殘石

漢隸——趙葑碑

趙葑碑

漢隸——蔡邕:熹平石經

熹平石經:也稱《石經》.漢靈帝嘉平四年(公元175年),蔡邕等建議在太學建立正定的六經標準文字,以免貽識后學,為此而立。傳為蔡邕所書。碑石共46個,太學舊址在今洛陽市,碑立太學門前。幾經動亂,原碑早已無存。自宋以來,常有殘石出上,據說現已集存8000多字,字體方正,結構謹嚴,是當時通行的標準字體。

漢隸——皇象:急就章《玉煙堂帖》

皇象的急就章,也就是你現在看到的這字,是屬于章草。

關于皇象:

生卒年不詳,三國吳廣陵江都人,字休明,官至侍中、青州刺史,尤善章草、八分,時號書圣。傳世書跡有《天發神讖碑》、《文武帖》、《急就章》等。他的草書「似龍蠖螫啟,伸盤復行」,「如歌聲繞梁,琴人舍徽」,樸質古情,沉著痛快,文而不華,質而不野。

行草的興起——張芝:草書帖

張芝:草書帖

代表書家:

漢代書家——張芝 

張芝:生年不詳,約卒于漢獻帝初平三年(約公元192年),敦煌酒泉(今屬甘肅)人,字伯英,善章草,后脫去舊習,省減章草點畫、波桀,成為“今草”,張懷瓘《書斷》稱他“學崔(瑗)、杜(操)之法,因而變之,以成今草,轉精其妙。字之體勢,一筆而成,偶有不連,而血脈不斷,及其連者,氣脈通于隔行”,三國魏書家韋誕稱他為“草圣”。晉王羲之對漢、魏書跡,惟推鐘(繇)、張(芝)兩家,認為其余不足觀。對后世王羲之、王獻之草書影響頗深。

張芝刻苦練習書法的精神,歷史上已傳為佳話。晉衛恒《四體書勢》中記載:張芝“凡家中衣帛,必書而后練(煮染)之;臨池學書,池水盡墨”。后人稱書法為“臨池”,即來源于此。尤善章草,有「草圣」之譽,當時的人珍愛其墨甚至到了「寸紙不遺」的地步。評價相當高,尤以草書為最。

漢代書家——蔡邕 

蔡邕:(公元132一192)東漢文學家、書法家。字伯喈,陳留圉(今河南杞縣南)人。漢獻帝時曾拜左中郎將,故后人也稱他“蔡中郎”。

蔡邑除通經史,善辭賦等文學外,書法精干篆、隸。尤以隸書造詣最深,名望最高,有“蔡邕書骨氣洞達,爽爽有神力”的評價。

漢靈帝熹平四年蔡邕等正定儒家經本六經文字。蔡邕認為這些經籍中,由于俗儒芽鑿附會,文字誤謬甚多,為了不貽誤后學,而奏請正定這些經文。詔允后,邕親自書丹于碑,命工鐫刻,立于太學門外,碑凡46塊,這些碑稱《鴻都石經》,亦稱《熹平石經》。

據說石經立后,每天觀看及摹寫人坐的車,有1000多輛。

靈帝命工修理鴻部門(東漢時稱皇家藏書之所為鴻都),工匠用掃白粉的帚在墻上寫字,蔡邕從中受到啟發而創造了“飛白書”。這種書體,筆畫中絲絲露白,似用枯筆寫成,為一種獨特的書體,唐張懷瓘《書斷》評論蔡邕飛白書時說“飛白妙有絕倫,動合神功”。

蔡邕因負盛名,所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據說其真跡在唐時已經罕見。

【本站總編:秦巖     微信號:shaanture      新聞熱線:13384928744】


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