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古畫上的端午節

2019年06月09日 08:33:51來源:西安晚報 作者:鄭學富 瀏覽數:469 責任編輯:本站小編

“虎符纏臂,佳節又端午。門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里,對酒攜樽俎。龍舟爭渡,助威吶喊,憑吊祭江誦君賦。”蘇軾在這首《六幺令·天中節》中概括了古代端午節的重要習俗。千百年過去,端午依舊如是,人們賽龍舟、吃粽子,熱鬧有增無減。在端午習俗的傳承與保護上,畫家與藏者也不遺余力,從流傳下來的端午題材畫作中,我們依然能感受到當時濃郁的節日氣氛。

「文化周刊」古畫上的端午節

《午瑞圖》(局部)

清·郎世寧《午瑞圖》

《裹角黍》中描繪的是包粽子的場面,而清代畫家郎世寧的《午瑞圖》中則出現了已經包好的粽子。

《午瑞圖》為絹本設色,縱約140厘米,橫約84厘米,現藏于北京故宮博物院。此作是一幅近似于歐洲靜物畫的作品,畫面中青瓷瓶內插著各種花草,托盤里盛有應季的李子和櫻桃,最引人注意的是,畫面右側散落著幾顆飽滿的粽子,寫實風格讓人仿佛能聞到濃郁的香氣。

就構圖而言,《午瑞圖》中物品聚散有致,呈正三角形布局,給人以穩定感。繪制時,畫家采用色彩深淺及光影明暗的變化展示花葉、水果和瓷瓶的立體感,尤其是瓷瓶肩部繪畫使用見于歐洲繪畫而中國畫絕無的“高光”手法,能令觀者清晰地體會到西方油畫的技巧。

《午瑞圖》款署“臣郎世寧恭畫”,下鈐二印,印文模糊不辨,鑒藏印有“乾隆御覽之寶”。畫上雖然沒有落年款,但根據清內務府造辦處的檔案記載,此畫應作于雍正十年,屬郎世寧在中國的早期作品。

「文化周刊」古畫上的端午節

《群嬰斗草圖軸》(局部)

清·王時敏《端午圖軸》

民間常在端午節這天把菖蒲和艾草捆在一起插于檐下,這種行為有時也被升級為高雅的插花藝術,許多古代文人還視插花為端午文化的核心。明末清初畫家王時敏的《端午圖軸》為紙本墨筆,縱100.8厘米,橫40.1厘米,現藏于北京故宮博物院。此作為王時敏為端午節所作的節令畫,描繪了菖蒲、蜀葵、玉簪以及薔薇等幾種初夏的時令花草。該圖所繪花卉筆墨簡練潔凈,清新古雅。本幅款署:“丙辰端午西廬老人戲墨”,下鈐“王時敏印”“西廬老人”,鑒藏印有“桐陰館藏”“陸潤之鑒藏”二方,丙辰為清康熙十五年,王時敏時年85歲。

此畫借筆插花來表現節令,所選植物皆與端午習俗有關。畫中的菖蒲是中國傳統文化中可防疫驅邪的靈草。菖蒲劍葉盈綠,端莊秀麗,亦是室內盆栽觀賞的佳品。蜀葵又稱“一丈紅”,端午時節開花,故得名“端午花”。古人認為蜀葵有“辟邪”的作用,亦可為插花增添喜慶的色彩。玉簪,又名白萼、白鶴仙,因其花苞質地嬌瑩如玉,狀似頭簪而得名。玉簪碧葉瑩潤,清秀挺拔,花色如玉,幽香四溢,是中國著名的傳統香花,用于端午插花亦可遮蔽其他異味。

除上述花卉外,一些畫家還在端午花卉中加入耀眼的石榴花。石榴花在農歷五月盛開,因而與端午習俗密切相關,有石榴花的插花還被稱為“端五景”。

「文化周刊」古畫上的端午節

《端陽故事冊之裹角黍》(局部)

清·徐揚《端陽故事冊之裹角黍》

粽子是端午節必不可少的美食,古代粽子種類繁多,但畫作上卻很少呈現。北京故宮博物院藏有一幅《端陽故事冊之裹角黍》,是難得的反映古代包粽子場面的畫作。

《端陽故事冊》為清乾隆年間宮廷畫師徐揚所作,絹本設色,縱20.7厘米,橫18.2厘米。此畫冊共計八頁,分別描繪了端午節期間的重要民俗活動,集中表現了歷代各地的風俗習慣,每頁均以隸書題寫畫名,并以行書對畫作加以注釋,以便讀者進一步理解畫面內容。《裹角黍》為此冊第七頁,題畫曰:“以菰葉裹粘米為角黍取陰陽包裹之義,以贊時也。”

畫里的粽子被稱為“角黍”,是用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀。西晉名人周處所著《風土記》中曾提到“角黍”,稱“仲夏端五,方伯協極。享用角黍,龜鱗順德。”

畫中幾位母親與幼兒一起包粽子,顯得其樂融融,其實這也是有講究的。據史料記載,我國從晉代起就流行給粽子里加入一種名為“益智”的中藥,這種藥對治療小兒尿床有奇效,而且民間普遍認為,孩子若吃下自己包的“益智粽”,將來一定能金榜題名,這就是“狀元粽”的由來。

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《龍舟奪標圖》

元·吳廷暉《龍舟奪標圖》

賽龍舟是端午節最盛大的活動,它的起源與紀念屈原有關。據南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記載,“五月初五競渡,俗為屈原投汨羅江日,人傷其死,故并命舟以拯之,至今為俗。”古代每逢端午,從民間到宮廷都廣泛開展龍舟競渡,元代宮廷畫家吳廷暉的《龍舟奪標圖》就描繪出端午時節宮廷龍舟比賽的盛況。

《龍舟奪標圖》為紙本墨筆,縱124.1厘米,橫65.6厘米,現藏于臺北故宮博物院。圖中有三艘龍舟在河中競渡,中間的龍船裝飾華麗,舟中設有一亭,亭內有許多人在觀看比賽;前后兩舟則彩旗飄飄,鑼鼓喧天,舟上的參賽選手,跟隨鼓聲的節奏指引,奮力劃槳。溪流兩旁,林霏朦朧,侍衛儀仗游行其間;觀賽的百姓,或立或坐,歡呼雀躍,場面十分熱鬧。

此作為墨線白描的界畫,這種繪畫風格在元代極為時髦。《龍舟奪標圖》至今傳世的摹本和改繪本較多,它們時常在各大拍賣會上亮相。

「文化周刊」古畫上的端午節

《端午圖軸》

清·金廷標《群嬰斗草圖軸》

除了龍舟競渡外,斗草也是古代端午節極為重要的游藝項目。南朝梁宗懔在《荊楚歲時記》中記載:“五月初五,四民并踏百草,又有斗草之戲。”唐代韓鄂在《歲華紀麗》中也提到:“端午,結廬蓄藥,斗百草。”據了解,古代斗草主要有兩種形式:一曰“文斗”,即以每人采得的花草作對,對答不上者負;二曰“武斗”,即以每人采得的花草之莖相拉扯,莖斷者負。一般文人雅士重“文斗”,婦孺喜“武斗”。

清代畫家金廷標有一幅《群嬰斗草圖軸》,為紙本設色,縱l05.3厘米 橫79.5厘米,現藏北京故宮博物院。畫面為十個小童采草、斗草的場面,尤以畫面中央四小童斗草場面最為激烈。這四人當中,三人或蹲或坐,一人站著。地面上放著各種花草,正面穿深藍衣的小童雙手舉著,大概是窺見另一小童的“秘密武器”,像是服輸投降之舉。

《群嬰斗草圖軸》是金廷標工筆細描的代表作,此畫深得乾隆帝厚愛。清乾隆二十九年夏,乾隆帝在畫上題詩曰:“垂楊奇石草芊萋,紅綠傾籃斗賈低。赤子之心愛生意,名言那識有濂溪。”并蓋上“乾隆鑒賞”等印。

在古代,斗草游戲有助于孩子們識別各種植物,是寓教于樂的體現。然而一些人沉迷于斗草,即便成年后仍有此嗜好,甚至發展成賭博。唐李商隱在《代應二首》中曰:“昨夜雙溝敗,今朝百草輸。關西狂小吏,唯喝繞床聲。”唐李白還在《清平樂》詞中寫道:“百草巧求花下斗,只賭珠璣滿斗。”這些幼稚行為如今看來十分荒唐。

【本站總編:秦巖     微信號:shaanture      新聞熱線:13384928744】


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