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東漢佩飾玉的形制與新特點

2019年07月13日 11:49:49來源:今日頭條 作者:文天下任俊 瀏覽數:437 責任編輯:本站小編

東漢佩飾玉的形制與新特點

漢代龍形玉佩

更始三年(公元25年),西漢皇族后裔劉秀在河北稱帝重新建立漢朝,因建都在長安東面的洛陽故史稱東漢。與西漢開國“布衣將相”局面不同,東漢是由受儒家學說影響的地主階級集團建立的。所以在儒家治國的東漢時期對玉器的使用方面開始重新朝向制度化發展,譬如葬玉的使用制訂了嚴格的等級規定,《后漢書·禮儀下》載:“大喪……金縷玉匣如故事,諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨,皆……玉匣銀縷,大貴人、長公主銅縷”。廢弛許久的組玉佩制度到東漢明帝時期也曾一度恢復了,《后漢書·輿服志》載:“至孝明皇帝,乃為大佩、沖牙、雙瑀、璜,皆以白玉”。但明帝時期的組玉佩制度只是漢代用玉史上的曇花一現,這套組佩樣式隨著東漢王朝的沒落而被人所遺忘。

在玉雕技藝上,一般認為鏤雕工藝于東漢時期成為當時玉器最主要的雕刻手法,東漢玉器的鏤雕技術作為玉器史上的一個重要發展階段,打上了鮮明的時代烙印。與西漢大氣磅礴的玉器風格相比,東漢玉器在雕琢風格上更為細致精密,在圖案布局上呈現出“間距空隙小,圖案緊密,紋樣生動”等特點。由于東漢玉器注重圖案布局,把握構圖的嚴謹和圖案的完整性,所以東漢玉器尤為注重對細部的加工處理,特別是其陰線刻技術達到細微遒勁的地步。明人高濂贊譽這種陰刻線技法“交接斷續,儼若游絲白描,曾無滯跡”,以如畫圖白描一般。對于東漢玉剛卯(嚴卯)上的細刻文字,對此亦有有贊語:“其鉤字之細,其大小圖書,碾法之工,宋人亦自甘心”。

東漢佩飾玉的形制與新特點

漢代龍形玉環

一、東漢佩飾玉的形制

由于社會生產等方面原因,西漢時期造型繁多、紋樣精美的佩飾玉器發展到東漢時期,已明顯出現頹勢。東漢佩飾玉器不如西漢時期發達,東漢時期佩飾玉器出土的種類和數量都比西漢少,主要有環、璜、觿、扇形佩和玉舞人等,其整體已風格不及西漢大氣。

(一)東漢玉韘佩的變化

西漢時期流行的玉韘佩在東漢仍然是一種具有帶有性的佩飾玉器,東漢玉韘佩繼承西漢時期形制的基礎上出現新的變化。東漢玉韘佩形制變化主要有:

(1)附屬紋飾平面圖案化發展

西漢時期的玉韘形制在發展過程中已不再凸顯主體圖案,而是著重加強周圍的附屬圖案。到東漢時期這一現象更為明顯,這時主體與附屬圖案已經基本融為了一體,有發掘報告中將這種形制的玉韘佩命名為“扇形佩”。更有變形夸張者,將心形主體部分大為弱化,將兩邊“肉”部分減細,中間孔洞部分增大,使整個佩飾如同出廓玉環一般。正是通過這種夸張的風格造型達到紋飾圖案化的效果,從而將主附造型融為一體。

東漢佩飾玉的形制與新特點

東漢玉韘佩

(2)附屬紋飾立體化發展

由于東漢時期鏤空雕琢技藝的發展,玉韘佩的附屬紋飾在東漢時期擺脫了平面化的限制,向立體化發展,整個器形頗具動感。這時的附屬鏤空圖案已經基本蓋過主體造型了。安徽懷遠縣出土有1件鏤空蟠螭紋心型玉飾,該玉佩長7、寬4.27厘米,器體主體部分保留為玉韘佩心型狀的形制,在其周圍鏤空透雕三只盤繞嬉戲的螭虎,使整件器物成為一橢圓體。這種紋飾立體化發展的工藝風格還延續到東漢之后的魏晉時期。

(3)主體形象的變化

東漢魏晉時期玉韘佩除了將附屬紋飾圖案化、立體化外,還出現增加其他實用性附件。使玉韘佩整體造型出現有巨大變化。如湖南安鄉黃山鎮出土一件玉韘佩,該佩高9、寬7.5厘米。在其心型主體部分以外,兩面透雕龍紋之上加有一長方形孔,以供佩帶。由于東漢距魏晉時代尚近,故這類魏晉玉器尚看作是東漢玉器的孑遺。

東漢佩飾玉的形制與新特點

東漢 青玉透雕宜子孫璧

(二)東漢其他佩飾玉

由于東漢墓葬中佩飾類玉器出土數量遠不及西漢出土數目多,東漢佩玉除了玉韘佩之外,玉環、玉璜、玉觿等組佩中的單體玉佩其形制與西漢時期同類玉佩相似,東漢玉舞人佩只出現在諸侯王墓中。

東漢佩玉與西漢佩玉的不同之處在于表現出東漢鏤空審美這一時代特色。這類典型鏤雕玉器出土記錄主要見于東漢中山穆王劉暢墓、東漢淮陽王劉崇墓出土的組玉佩中的單體玉佩。其中出土玉佩主要有:玉環、玉觿、玉璜、玉舞人。

東漢單玉佩除了有玉韘佩外,揚州有出土螭龍環形及玉佩吉語璧,其中螭龍環形直徑10、內徑4.7厘米,整體為一卷曲兩周首尾相接的螭龍造型,另有小螭在暈斑中纏繞龍身,該玉佩采用透雕、浮雕、俏色等多種工藝技法,表現了東漢制玉的高超水準。

二、東漢佩飾玉的新特點

(一)紋飾上的故事圖案及文字裝飾

東漢玉器由于陰線刻及鏤雕工藝的進步,出現以神話故事題材的圖案化裝飾紋飾,玉器藝術的繪畫性格大為突出。河北出土了1件組合型玉座屏,玉座屏高16.5、長15.3厘米,由四件玉器組成,其主體部分上下分別鏤雕有“東王公”、“東王母”等多種神獸人物形象。該玉座屏帶有的明顯故事圖案化風格,以其線的韻律遠遠壓倒了面的起伏。這種與西漢時期剛勁挺拔的藝術風格迥異的裝飾風格,被認為是與當時壁畫藝術與畫像石(磚)的泛濫有著密切的關系,是時代背景和藝術規律的使然,不完全是東漢玉工的表現能力所致。

東漢佩飾玉的形制與新特點

國寶文物:白玉鏤空雕螭龍玉佩

此外東漢玉器中出現了以鏤雕文字為裝飾圖案風格的玉器,不僅有大型陳列裝飾意味的玉璧,也有小型人體佩飾玉璧。其文字的內容也大都為“宜子孫”、“長樂”等吉祥語句。這些玉璧上的鏤雕文字既有純粹作為玉璧外出廓圖案,也有作為玉璧“肉”內裝飾圖案。前者都是大型陳列裝飾玉璧為主且玉璧表面都飾以谷紋,后者在玉璧表面鏤空處理,做工設計更為精致巧妙且尺寸較小,當是人體佩飾玉的范疇。吉語文字璧在東漢的大量出現,說明東漢時期玉器已經逐漸受民俗思想的影響。并且這種鏤雕風格對后世仿漢代玉器有很大的影響,漢代佩飾玉中吉語文字璧成為清代宮廷玉器摹古的重要參考器物。

吉語玉璧出土和傳世都有大量出現,其中尺寸較大應屬于大型陳列類玉璧出土主要有山東青州帶有“宜子孫”字樣玉璧、廣西合浦帶有“宜子孫日益昌”字樣玉璧。用于人體裝飾的佩飾玉類小型吉語璧,見揚州出土一件“宜子孫”吉語璧。該璧高9、璧徑7厘米。玉璧整體采用雙面鏤雕工藝,在其出廓部分鏤雕一鳳鳥造型,鳳鳥腹下雕一“宜”字,玉璧表面鏤雕兩只相對的螭虎造型,螭虎首尾相之間各雕有“子”與“孫”二字。整體造型尺寸精巧,堪稱東漢佩飾玉中的精品。

(二)玉佩含義上出現純厭勝玉器

大約西漢末至東漢初這段時間,出現讖緯之學,《隋書·經籍志》載“王莽好符命,光武以圖讖興天下,遂盛行于世”,所以東漢時期讖緯思想加流行泛濫。在這種玄學泛濫的迷信思潮下,玉器在東漢時期也不可避免地帶有符箓讖緯色彩,成為其間的道具。離東漢較近的魏晉筆記小說《搜神記》中有關于“孔子夜夢”的故事載有“赤虹自上下,化為黃玉,上有刻文,孔子跪受而讀之,曰‘寶文出,劉季握,卯金秘,在軫北,字禾子,天下服’。”

東漢佩飾玉的形制與新特點

國寶文物:東王公西王母故事玉座屏

這種以玉為符,表示劉氏正統的荒誕故事。有玉器參加用作符箓的圖讖故事,還見裴注《三國志》引《魏氏春秋》記有“是歲張掖郡刪丹縣金山玄川溢涌,寶石負圖,狀象靈龜……有石馬七,其一仙人騎之,其一羈絆,其五有形而不善成。有玉匣關蓋于前,上有玉字,玉玦二,璜一……曰‘述大金,大討曹,金但取之,金立中,大金馬一匹在中,大開壽,此馬甲寅述水’。”用來彰示司馬氏篡位代曹為順應天意。

在迷信思潮的影響下,在西漢時出現的帶有辟邪趨福含義裝飾紋飾的基礎上,東漢時期佩飾玉中出現了純用來寄托厭勝思想的玉佩即“厭勝佩”。東漢時期的厭勝佩主要有玉翁仲、玉剛卯嚴卯、玉司南佩三種。

(1)玉翁仲

“翁仲”一詞見于《晉書·五行志上》中載“景初元年,發銅鑄為巨人二,號為翁仲,置于司馬門外”。至少到明代時則將翁仲演義化記載為一阮姓的將軍,明彭大翼的《山堂肆考》載:“翁仲姓阮,身長一丈二尺。少為縣吏,為督郵所笞,嘆曰:‘人當如是耶!’遂入學究書史。秦始皇并天下,使翁仲將兵守臨洮,聲振匈奴,秦人以為瑞。翁仲死,遂鑄銅像置咸陽司馬門外。”由于“翁仲”這一正義形象,所以后世也都認為漢代玉翁仲,具有辟邪趨福的含義。

東漢佩飾玉的形制與新特點

漢代玉翁仲

東漢玉翁仲又以其表現手法洗練、線條剛勁的藝術造型,被后世稱作為“漢八刀”的典型代表,為人所收藏賞玩。如清代謝堃《金玉瑣碎》載“翁仲小人,系八刀刻成,其色蒼古熟舊,與馬纓勒同功。”又清代李葆恂《夏珪秋霖圖》有語“解所佩玉翁仲所謂‘漢八刀’者置幾上”

(2)玉剛卯和嚴卯

玉剛卯和嚴卯都屬于同一形制的厭勝辟邪的之物,根據《后漢書·輿服志》載剛卯和嚴卯的區別僅所刻銘文的不同,由于剛卯開頭是“正月剛卯既央”而嚴卯是“疾日嚴卯”,故以此分別命名。

剛卯(嚴卯)最遲應于西漢中晚期出現,且制作材質豐富。史載王莽篡漢立新之后,剛卯和嚴卯因有強劉之意故其佩帶被廢止。以“今百姓咸言皇天革漢而立新,廢劉而興王。夫‘劉’之為字‘卯、金、刀’也,正月剛卯,金刀之利,皆不得行”。顏師古注:“剛卯,以正月卯日作,佩之,長三寸,廣一寸,四方,或用玉,或用金,或用桃,著革帶佩之。”

到東漢時期,剛卯和嚴卯這種用各種材質制作的既有強劉之意又有厭勝辟邪作用的飾物,大量普及流行,并且歸入輿服等級制度之中。《后漢書·輿服志》載:

佩雙印,長寸二分,方六分。刻書文曰:‘正月剛卯既決,靈殳四方,赤青白黃,四色是當。帝令祝融,以教夔龍,庶疫剛癉,莫我敢當。疾日嚴卯,帝令夔化,慎爾周伏,化茲靈殳。既正既直,既觚既方,庶疫剛癉,莫我敢當。’凡六十六字。”

直到三國魏時,這類既有厭勝辟邪又有強劉之意的剛卯、嚴卯才徹底廢止不再使用。

東漢佩飾玉的形制與新特點

漢代司南佩

(3)司南佩

“司南”一詞最早見《韓非子·有度篇》:“夫人臣之侵其主也,如地形焉,即漸以往,使人主失端,東西易面而不自知,故先王立司南以端朝夕。”而關于“司南”這一器物最早由王振鐸從王充《論衡·是應篇》中,“司南之杓,投之于地,其柢指南”等文獻中,推斷出其形制稱謂的。漢代司南佩由兩節工字型加勺形飾物組成,在漢代也應屬于是與剛卯一樣有 著厭勝之意的佩飾,大多以白玉制成,流行于東漢時期。

通常司南佩的形制往往以簡化出現,即其代表“司南”形象的頂部小勺會簡化為一小圓柱,如此代表其形象的器物會被輕易簡化,“司南佩”這一名稱可能并不科學。所以關于漢代司南佩的具體含義,有學者認為是由玉勝演變,故稱作為“玉勝佩”;也有學者認為是由玉琮演變而來,用玉琮與司南結合表現了上天下地,通天通地的巫術內容,因以司南佩稱之;也有學者認為司南佩除了具有厭勝辟邪含義外還可以引申為廣聞博學之意。

東漢時期流行的這種司南佩,亦有簡化為扁平的“工”字造型,稱之為工字佩。玉翁仲、玉剛卯(嚴卯)、司南佩這三種佩飾玉被稱為東漢時期厭勝辟邪玉佩的典型代表。而這種用以庇佑自身的佩飾玉出現,表明了中國古代佩飾玉器逐漸向世俗社會靠攏。

參考文獻:《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《風俗通義校注》等。

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