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淺談“漢服”的興衰

2019年11月15日 13:28:46來源:今日頭條 作者:喵公子好歷史 瀏覽數:508 責任編輯:本站小編

“漢服”全稱是“漢民族傳統服飾”,包括有漢衣冠、漢裝、配飾等等,指清朝之前,以交領、右衽、系帶為主要特征,來表現漢民族禮儀制度與文化特色的服飾體系。

從表面上看,漢服是人穿著上的裝扮,其實它也是一種文化,一種滲透著中華數千年積累下來的文化沉淀。漢服文化跟隨著歷史的長河也在不斷的發展和變遷,朝代的更迭也會給漢服文化注入新的元素。

萬千服飾均為美,文化自信亦是真—淺談“漢服”的興衰

一、“漢服”的起源

中國歷來都是禮儀之邦,衣冠大國,有著極其燦爛、歷史悠久的服飾文化。古時候的人對服飾、禮儀等極其講究。有服飾之禮、行走之禮,見面之禮、拜賀吊喪之禮、入座之禮、飲食之禮等。

這可以理解為:一個人出門辦事情,首先要注重穿著是否合體,也就是“服飾之禮”;在到達目的地的過程中,走路或乘車是否合理,也就是“行走之禮”;到達目的地,見到人時,要打招呼,也就是“見面之禮”;然后就是開始辦事情,拜賀或者吊喪,就是“拜賀吊喪之禮”;辦完事情后,要入座吃飯,就是最后和“入座和飲食之禮”。

所以,古時候一個人的衣食住行幾乎都滲透著一種文化,這種文化元素是滲入到血液里。

《春秋左傳正義》曰:“夏,大也。中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”漢服真正做為一種民族精神和文化象征,那是從漢朝開始的,但是漢朝時期的服飾在一定程度上吸取了秦朝的元素,也就是說是在秦朝時期衣著特征的基礎上建立起來的。

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漢代蔡邕《獨斷》記載:“通天冠,天子常服漢服,受之秦禮無文遠游。”被魯迅稱之為的“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》也有陳述:“高后女主皆未遑,故襲秦正朔服色。”

因此,在西漢時期,漢服開始被嚴格意義上的定義下來。由于它衣著華麗,當時一些少數民族十分喜歡“漢服”,并因此去欣賞和學習背后的文化特色,在學習的過程中也歸順了漢人的統治,一定程度上實現了民族的融合。

漢服,它雖是對當時人們的衣著、佩戴的統稱,但其背后已經有了一種文化的傳承,它承載著先秦時期的服飾禮儀和文化制度,使得傳統文化與漢民族精神有了一層積淀。

二、“漢服”的發展

三國兩晉時期的服飾基本上沒有什么大的改變,基本上沿襲漢朝時期的服裝特點。由于戰亂頻繁,服飾較之前變得窄小。

唐宋時期,中國的政治,經濟,文化等各方面都有了一個新的高度,他們的衣著方面自然也有著很大的發展。

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唐朝是中國封建社會的頂峰時期,結束了三國魏晉南北朝的混戰時期,人民能夠長久的安居樂業。這些當時的朝代特色,通過當時的服飾就能夠體現出來。它們基本上也是沿襲漢朝的服裝,然后融入進去一些唐朝時期的特色。在一些隆重莊嚴的場合,一般就會穿漢人衣服,以表示對中國古代文化的傳承和傳播。

在一定經濟基礎上形成的社會意識形態,是影響社會風尚、衣冠服飾的一個重要因素,而服裝可以說是當時社會政治氣候的晴雨表。

在貞觀、開元年間,唐朝人民生活富足,政治環境十分寬松,當時的服飾也顯得比較華麗,顏色更加鮮艷。裙、衫、帔由之前的三件實現了統一,已經融為了一件。值得一提的是,在古代如此傳統的觀念下,當時的婦女已經出現了袒胸露臂的形象,這從之前的熱播劇《長安十二時辰》就可以看出來,由此可見當時的文化包容度是多么的大!唐代詩人方干的“粉胸半掩疑晴雪,醉眼斜回小樣刀”,就是對此生動的描述。

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她們在服裝上修飾的圖案已經不單單是龍鳳圖騰這些傳統的圖案,還有一些真實的鳥、草、花等等,已經改變了那種古老的天賦神授的創作理念,這也凸顯出當時自由的藝術風格和包容的政治環境。

宋朝時候,漢服及其禮儀已經成為漢民族整體服飾禮儀的文化象征。《東京夢華錄》有云:“正旦駕坐大慶殿,諸國使人朝賀,大遼大使頂金冠,服紫窄袍,拜則立左足,跪右足,以兩手著右肩為一拜,副使拜如漢儀。”從中看出,各國前來拜賀的都是用的中國的禮儀,說明當時漢服文化已經成為主流,在一些大型的,莊嚴的場合都會用到。

當時宋朝的服飾主要有三個特點:1、儒雅端莊。當是宋朝上至高官,下至百姓,衣著穿戴上都體現著“儒雅”的氣質。像宋朝的大文豪蘇東坡,喜歡穿寬松的衣服,同時佩戴頭巾,將其精神完美的展現出來;2、便身利事。當是的宋朝老百姓為了方便勞作,在不失禮節的基礎上,衣服采用前后襟不合縫的設計,讓勞動者穿起來十分方便,這種服飾在當時很受歡迎;3、追求質樸。宋朝一改唐朝時期雍容華貴的設計理念,他們更注重簡樸,色澤偏淡雅,有青,白,黃等顏色,宋代文人一般用此顏色能夠更好地襯托出文人的氣質。

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元明時期,女真族推行華夏傳統文化,“漢服文化”和少數民族文化進行了進一步的融合。明朝時期的服飾,也是在千人的基礎上,增加著自己朝代的元素特色。

不難發現,從秦朝到唐宋,再到元明時期,隨著社會的不斷發展,歷史的不斷演變,“漢服”在每個朝代都會賦予當時的一些元素,但是并不是孤立存在著,都是在前人的基礎上,逐漸的添加、修飾、融合,最終形成一種漢服文化,成為民族認同與民族精神的重要標志。

三、“漢服”的遺棄

“漢服”在清朝時期遭到了前所未有的破壞。當時清朝為了維護其絕對的統治地位,大興文字獄,強令老百姓摒棄前朝服飾及其習俗,穿滿族衣服,佩戴滿族裝飾品,梳滿族特有的“鞭子”,甚至提出了“留發不留頭,留頭不留發”的口號,“漢服”文化全部丟棄,幾乎不留一絲痕跡。

《清史稿》記載:“昔金熙宗循漢俗,服漢衣冠,盡忘本國言語,太祖、太宗之業遂衰”,故“有效他國衣冠、束發裹足著,治重罪。”

由此可以看出,清朝政府對于數千年傳承下來的文化完全持否定的態度,認為那是前朝亡國的根本原因,必須從根基上去除。其實他們費盡心機地去改變當時的習俗,禁止漢服的穿戴,主要還是為了破壞漢民族的民族認同感和歸屬感,降低漢人的凝聚力,從而穩固自己的政權,實現長久的統治。

1840年鴉片戰爭爆發,閉關鎖關的清政府大門被大炮打開,中國開始了長達數百年的戰火紛亂,當時的文化制度也遭受到了巨大的沖擊。崇洋媚外的觀念開始形成,認為外國的所有的東西都是好的,全部都應該汲取。

五四運動后的思想大解放,讓中國在政治、軍事、文化、經濟等各方面都受到了徹底的革新,文化制度方面也被不同程度的西化,洋裝西服開始成為男士出入正式場合的服裝,連衣裙成為女士參加舞會的首要選擇,引領著當時的時尚元素。

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20世紀末,中國開始與世界接軌,踏入世界的舞臺,西方文明也開始傳入我國,服飾穿戴也有了現代文明的元素特色。作為中國傳統文化標志之一的“漢服”也正式退出了歷史的舞臺。

四、當下興起的“漢服”

進入21世紀后,中國加入WTO,開始與世界共舞,經濟,文化,政治等方面都得到了快速的發展。

但是在與西方的多元文化相互融合、相互學習的過程中,我們逐漸發現,西方的文化并不是完全的符合我們,各方面雖然發展迅速,但是也要注重民族的“根”,在世界的這個舞臺上,我們自己應該有我們自己的組織舞臺。

在這樣的歷史背景下,人們開始“追本溯源,尋根問祖”,產生了一種強烈的文化認知感和民族認同感,因此中國傳統文化再次被提出來。

“漢服”作為最直觀,最能代表中國傳統文化標志之一的一種表現形式,開始進入了大眾的視線,在一些方面開始體現出來:

最近的古裝播熱劇《瑯琊榜》《陳情令》《長安十二時辰》等讓我們大開眼界,從道具、布景、服裝、配飾乃至每個角色的名字,幾乎都滲透著中國的古典元素。

電視臺主辦的一些綜藝節目也是如此。河北衛視主持的《中華詩詞大會》,安徽衛視主辦的《中華百家姓》,河南衛視主辦的《成語英雄》,還有央視主辦的《中國成語大會》和《中國漢字聽寫大會》等等,都展現著中國傳統文化的無限魅力,讓人感嘆漢民族文化的博大精深。

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不僅在熒屏上,在中國各城市大街小巷,尤其是熱門的景點,越來越多的人也會身穿漢服出行,三兩成群,談笑風生,在一些景色美麗的地方拍照留念,讓人感覺別樣的美麗。

這些現象充分說明,我們的文化自信正在提高,“漢服”的復興代表著當下對中國傳統文化的認可度提升和包含著弘揚民族精神的要義,對發展民族文化和增強民族凝聚力有著積極的促進作用。

我們要學習“漢服”的內在:中國的傳統文化,而不單單注重其表象:簡單的漢服服裝配飾,理智對待這場民族文化的復興運動,將其所提倡的民族傳統文化傳承下去。

參考文獻

《“漢服熱”背后的文化思考》《獨斷》《史記》《東京夢華錄》《唐詩三百首》

【本站總編:秦巖     微信號:shaanture      新聞熱線:13384928744】


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